日蓮正宗のススメ

凡そ謗法とは謗仏謗僧なり。三宝一体なる故なり。

二七日は初江王(しょこうおう)で本地は釈迦如来(しゃかにょらい)。

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動物愛護の精神は人類を救う

二七日は初江王しょこうおうで本地は釈迦如来しゃかにょらい。この王へ詣でる道の途中にひとつの大河があり、これを三途河さんずのかわという。この河の幅は四十由旬(一由旬は一六里とか三〇里とか四〇里といわれるが、よくあるように誇張されたそう長い距離ではない)である。本当は奈河ないかという。この河に三つの渡しがある。それで三途河という。上にある渡しを「浅水瀬せんすいせ」という。これは浅くて水は膝より上にはこず、罪の軽い者が渡る。中にある渡しを橋渡きょうとという。これは金銀七宝の橋である。善人だけがこれを渡る。下にある渡しを強深瀬きょうじんせという。これを悪人だけが渡る。この渡しは、流れの早いことは矢を射るようで、浪の高いことは大山のようである。波の中に多くの毒蛇がいて罪人を責めくらう。また上流から大きな岩石が流れて来て、微塵のように罪人の五体を打ち砕く。死んでも活きかえり、活きかえればまた砕く。水の底に沈もうとすれば、大蛇が口を開けて飮もうとする。浮こうとすればまた鬼王や夜叉が弓で射る。

このような大きな苦を受けて七日七夜を経て向こうの岸に着く。だから「地蔵十王経」には「二七日は亡人は奈河を渡る」とある。また引路牛頭いんろごずは肩に棒を持ち、催行鬼さいぎょうきは手に刀を持つ。引路牛頭が後より追い立てて棒で打ち叩けば、催行鬼は岸の上に待ち受けて引上げる。人間には絵にも書けないといわれるが、いま前後に鬼どものいる怖ろしさ、目もあてがたいと思われる。

また岸の上に大きな木があり、これを衣領樹えりょうじゅという。この上にひとりの鬼がいて懸衣翁けんえおうという。また樹の下にひとりの鬼がいて懸衣嫗けんえうという。この懸衣嫗が罪人の衣裳を剥ぎ取って上の懸衣翁に渡すと、すぐに受け取って木の枝にこれを懸る。すべての罪人はこの木の本にくると、この鬼は睨んで衣裳をぬげと責める。その時、罪人はただ一重の衣だけである。「きっと十王の御前にまいるのでしょう。どうしてこれを脱ぎ、裸で恥を曝すことができましょうか。どうぞ許して下さい」と手を合せる。その時、その鬼は怒っていう。「お前は愚かである。ここで衣裳を惜んでもすぐに猛火で焼けるだろう。さっさと脱げ」と責めれば、力無く脱いで泣く泣く三途河の嫗うばに渡す。

あわれなことである。娑婆にいた時は七珍万宝を庫に積み、色々な衣裳を季節ごとに着替え、花やかに重ね着して、従者や親族にかしずかれて暮らしてきたが、冥途中有の旅に出て苦を受ける身の習として、一衣さえも身につけず、従者一人もつかずに迷って行くことこそ悲しいことよ。後一条院が崩御の後、ある人が夢に見た。「古郷ふるさとにゆく人もがな告げやらんしらぬ山路に独り迷ふと(故郷に行く人はいないだろうか。告げたいものだ。見知らぬ山路にひとり迷うと)」と歌っておられたという。また皇極天皇といわれる帝は、冥途で信州の善佐よしすけに逢われて、「わくらはに問ふ人あらば闇き道に泣く泣く独り行くとこたへよ(たまに尋ねる人があったなら、暗い道を泣く泣くひとり行く、と答えよ)」と告げられたとか。これらは一天の君、万乗の主であられるので、ちょっとの御幸にも百官が前後に随い、雑色ぞうしきが前払をして御幸なされたのに、黄泉の旅に出られれば、御供一人もないことこそ悲しいものだ。なんともまことにはかない約束事であったことか。夫婦して、天にあれば比翼ひよくの鳥となろう、地に住めば連理れんりの枝となろう、火にも水にも共に入ろうと浅からず契ったのに、生を隔てる習として、死んだ後で一人してこのような重い苦みに沈む時は夢にさえ知らなかったであろう。仲良く鴛鴦の衾をかさねたのも、いついつまでと亀鶴の契りをしたのも、ただ短い露の命のある間だけであるのだ。

さて初江王の法廷にひざまずく。その時、大王が罪人に向っておっしゃるには、「お前は生きていた時どのような善根をなし、どのような功徳をなしたか、すみやかに述べよ」とおっしゃる。時に罪人は娑婆においてちゃんと行った善根もないので、ただ口を閉じて黙っている。この時の悲しさは限りもない。「どうだ、どのようなことをしたのか」と責められるので、もしも逃れる事ができるかと思い、「忘れて覚えていません」と申し上げる。

その時、大王は「それなら双幢そうどうの巻物を」とおっしゃる。その巻物というのはこの大王の左右に幢はたほこがあって、壇荼幢だんだどうという。その上に人の頭があり、左を大山府君幢たいざんふくんどうといい、右を黒闇天女幢こくあんてんにょどうという。左におられる大山府君という神は一切の小罪までをもらすことなく記しておられる。右におられる暗闇天女という神は一切の小善までもらさない。あわせてこれを双幢という。その人頭の神が人間の事を見ることは、掌の中を見るように何でもわかる。亡人の一生の善悪をことごと記してある巻物を大王にさしあげる。大王がこれをお読みになると、罪人はこれを承って我身の振舞の恨めしさ、身を切さくばかりである。その時、大王は獄卒を呼んで、「この罪人はそうそうに地獄へ送れ」とおっしゃれば、罪人はあまりの悲しさに泣く泣く申し上るには、「ご沙汰のように我が身には助かるべき功徳もないけれども、娑婆に妻子眷属さいしけんぞくもおりますので、私の為に追善をしてくれるものと思います。できればその善根を待ちうけたく、大王の御前に止めさせてください」、といえば、大王は「お前はそう思うなら、慈悲をもってしばらく待つとしよう」とおっしゃる。

まこと十王の中にもこの王は御慈悲深くていらっしゃるようだ。それは本地が釈迦如来であられるので分け隔て無く平等の御慈悲なのでなんとかして亡人を助けたいと思われるのであろう。たとえば父母が病の子を思うように思われるようだが、人々の業の力が仏の力にまさり、業因によって感果する(因があって果がある)道理は必然なので、仏の御慈悲でもどうにもならない。それで、かたじけなくも釈迦如来の大悲の御胸を悩まし申し上げることになる。我々が不信心にして求道の志もなく不孝の身となる事は悲しんでも余りある。だから釈迦如来はねんごろに種々の教えを説いてどのような場合もうまくいくようになされ、ついに人々を救うという釈迦如来がこの世に現れた本懐の法華経をお説きになって、すべての者を教化して仏道に入らせるようになされたのである。心してこの理ことわりを思い、成仏して悟りを得たいと思うなら、それぞれにふさわしい妙法の唱えをなし、ひたすら信じて「以信得入」すべきである。しかるに信心を疎かにして、三途(三趣)に落ちて重い苦を受けてから、不信心を悔いても益のないことである。たとえば網にかかった鳥が高く飛ばなかった事を悔いるようなものである。

さて罪人が、妻子の追善は今や、今やと待つのだが、追善はないようだ。かえってその子供たちは残こされた財宝を争って種々の罪業を犯すので、罪人はいよいよ苦を受けることになる。哀れ、娑婆にあった時は、妻子の為にこそ罪業をも犯して頑張ったのに、今このような憂き目を見ているのに、追善も行わず、苦を軽くする程の少しの善根も送ってこないとは、この恨みは限りもない。貯へ置いた財宝はひとつさえ今の用には立たなかったと、一方ひとかたでない悲しさに泣きさけぶことこそ哀れである。大王はこれを御覧になって、「お前の子供は不孝の者だ。今はどうしようもない」といって亡人を地獄に堕す。もしも追善を行い、悪人でも助けることの出来る逆謗救助の妙法蓮華経を唱えてあげれば、成仏できたのである。そうすれば大王も歓喜なされ、罪人も喜ぶ事は限ない。

あるいはまたこれといった弔いもなく、死後、親族が罪業をなすこともなく、罪が定まらない時は次の王へ送られる。

初江王(しょこうおう)
声 - 佐々健太
二七日に裁く裁判官。秦広王の裁きを受けた亡者が、その裁きに応じた努力で三途の川を渡ったかを審議することに加え、生前に関わり合いのあった動物(ペット)が呼ばれ、その亡者について証言をする。仙境に住んでいたころから動物によく好かれ、自身も大変な動物好きで、初江庁の獄卒はほとんどが動物である。ただし、白澤の書いた絵を猫と判断したり、宋帝庁の漢を可愛いと言ったりするなど、一般的に思われている「『可愛いもの好き』を理由とした動物好き」ではなく、鬼灯からは「動物愛護というより動物の変態」と呼ばれている。また、 初江王が前例として成立していたことから、誰も鬼灯による動物獄卒の採用強化策を止められなかった。
パン吉
声 - 手塚ヒロミチ
初江王の第一補佐官を務めるパンダ。名付け親は初江王。千年前の和漢親善競技大会で妖術と頭脳テストの両方で入賞したことを機に、初江王ヘッドハンティングされた。外交が得意。

鬼灯の冷徹 - Wikipedia

ペットがあなたの善行・悪行を証言します!

ペットの追善供養も日蓮正宗でしておきましょう!

我が家では何度も法要をしていただいております。

 

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