１２２８夜：勤行要典の解説　方便品第二

日蓮正宗

【真読】
妙法蓮華経方便品第二
爾に時じ世せ尊そん。従じゅう三さん昧まい。安あん詳じょう而に起き。告ごう舎しゃ利り弗ほつ。諸しょ仏ぶつ智ち慧え。甚じん深じん無む量りょう。其ご智ち慧え門もん。難なん解げ難なん入にゅう。一いっ切さい声しょう聞もん。辟ひゃく支し仏ぶつ。所しょ不ふ能のう知ち。所しょ以い者しゃ何が。仏ぶつ曾ぞう親しん近ごん。百ひゃく千せん万まん億のく。無む数しゅ諸しょ仏ぶつ。尽じん行ぎょう諸しょ仏ぶつ。無む量りょう道どう法ほう。勇ゆう猛みょう精しょう進じん。名みょう称しょう普ふ聞もん。成じょう就じゅ甚じん深じん。未み曾ぞ有う法ほう。随ずい宜ぎ所しょ説せつ。意い趣しゅ難なん解げ。

【訓読】
　爾その時ときに^①世尊せそん、^②三昧さんまいより、安詳あんじょうとして起たって、^③舎利弗しゃりほつに告げたまわく、諸仏しょぶつの智慧ちえは、甚深じんじん無量むりょうなり。其その智慧ちえの門もんは、難解なんげ難入なんにゅうなり。一切いっさいの^④声聞しょうもん、^⑤辟支仏ひゃくしぶつの知しること能あたわざる所ところなり。所以ゆえは何いかん。仏ほとけ曾かつて、百千万億ひゃくせんまんのく無数むしゅの諸仏しょぶつに親近しんごんし、尽ことごとく諸仏しょぶつの無量むりょうの道法どうほうを行ぎょうじ、^⑥勇猛ゆうもう精進しょうじんして、名称みょうしょう普あまねく聞きこえたまえり。甚深じんじん^⑦未曾有みぞうの法ほうを成就じょうじゅして、宜よろしきに随したがって説ときたもう所ところ、意趣いしゅ解げし難がたし。

【通釈】
　その時に、世尊は無量義処三昧という深い冥想めいそうから、真実の智慧をもって、ゆったりと厳おごそかに起ち上がり、智慧第一の舎利弗にお告げになった。
「あらゆる仏が有する真実の智慧は、はるかに深遠であって無量である。その智慧の門は、実に難解であって入りがたい。すべての声聞や辟支仏には、けっして知ることのできないものである。その理由はなんであろうか。仏は、過去において百千万億もの無数の諸仏のもとで間近く仕え、それぞれの仏の持つ無量の仏道の法をことごとく行じ、意志堅固に、勇んで精進を重ねてきた。そしてその崇高な名声は、一切に聞こえわったのである。このように、はるかに深遠で、いまだかってない法を成就して悟りを得、時や衆生の機根に応じて、様々に説いてきたのであるから、その真意や意向は、実に理解しがたいということである。

【語句解釈】
①世尊…仏の異称、釈尊のこと。
②三昧…無量義処三昧のこと。
③舎利弗…釈尊の十大弟子の一人で、智慧第一といわれた。
④声聞…四諦（苦・集・滅・道）の法を観ずる修行によって阿羅漢果を得た者のこと。
⑤辟支仏…縁覚・独覚ともいう。十二因縁（無明・行・識・名色・六入・触・受・愛・取・有・生・老死）の法を観じ、あるいは飛花落葉等の他の縁によって真理を悟った者のこと。
⑥勇猛精進…勇ましく強い心を持って、ひたすら仏道修行に励むこと。
⑦未曾有の法…未いまだ曽かつて説かれたことのない勝れた教法。

【真読】
舎しゃ利り弗ほつ。吾ご従じゅう成じょう仏ぶつ已い来らい。種しゅ種じゅ因いん縁ねん。種しゅ種じゅ譬ひ諭ゆ。広こう演えん言ごん教きょう。無む数しゅ方ほう便べん。引いん導どう衆しゅ生じょう。令りょう離り諸しょ著じゃく。所しょ以い者しゃ何が。如にょ来らい方ほう便べん。知ち見けん波は羅ら蜜みつ。皆かい已い具ぐ足そく。舎しゃ利り弗ほつ。如にょ来らい知ち見けん。広こう大だい深じん遠のん。無む量りょう。無む礙げ。力りき。無む所しょ畏い。禅ぜん定じょう。解げ脱だつ。三さん昧まい。深じん入にゅう無む際さい。成じょう就じゅ一いっ切さい。未み曾ぞ有う法ほう。

【訓読】
　舎利弗しゃりほつ、吾われ成仏じょうぶつしてより已来このかた、種種しゅじゅの因縁いんねん、種種しゅじゅの譬喩ひゆをもって広ひろく言教ごんきょうを演のべ、無数むしゅの^①方便ほうべんをもって衆生しゅじょうを引導いんどうして、諸もろもろの著じゃくを離はなれしむ。所以ゆえは何いかん。如来にょらいは方便ほうべん、知見ちけん波羅密はらみつ、皆みな已すでに具足ぐそくせり。舎利弗しゃりほつ、如来にょらいの知見ちけんは広大こうだい深遠じんのんなり。^②無量むりょう、^③無礙むげ、^④力りき、^⑤無所畏むしょい、^⑥禅定ぜんじょう、^⑦解脱げだつ、^⑧三昧さんまいあって、深ふかく無際むさいに入いり、一切いっさい未曽有みぞうの法ほうを成就じょうじゅせり。

【通釈】
　舎利弗よ、私は成仏してからこれまでの間、様々な物事の因縁の相や様々な譬喩を用い、広く言辞をもって教えを演説するなど、無数の方便を用いて衆生を仏道へと誘導し、物事へのあらゆる執着から解放させてきた。それはどうしてかといえば、如来は人々を仏道へ導くための巧妙な方便と、真実の悟りに到達する智慧の一切を具え持っているからである。
舎利弗よ、如来の智慧は、まことに広大で限りなく、深遠にして極まることがない。したがって衆生の教化における、苦を抜き楽を与える四つの無量心、弁舌にさまたげなき四つの無礙、金剛のような十種の智力、説法に際して畏れなき四つの無所畏、心を一所に定めて静かに真理を思惟しゆいする四つの禅と四つの定の境地、悟りの境地に達すべき禅定法たる八つの解脱、三つの三昧を有して、深く際限のない境地に入り、一切にわたっていまだかってない法を成就したのである。

【語句解釈】
①方便…衆生を教化するために用いる仮りの教え。真実の教法に導くために用いる巧みな手段のこと。
②無量…慈無量心・悲無量心・喜無量心・捨無量心の四つの無量心のこと。
③無礙…法無礙・義無礙・辞無礙・楽説ぎょうせつ無礙の四つの無礙のこと。
④力…仏の具有する知是処非処智力・知三世業報智力・知諸禅解脱三昧智力・知諸根勝劣智力・知種々解智力・知種々界智力・知一切至処道智力・知天眼無礙智力・知宿命無礙智力・知永習気じっけ智力の十種の智力のこと。
⑤無所畏…一切無所畏・漏尽無所畏・説障道無所畏・説尽苦道無所畏の四無所畏のこと。
⑥禅定…禅定とは、心を一処に定めて散乱させず、煩悩を断たって深く深く真理を思惟しゆいすること。禅には四禅、定には四定がある。四禅は欲界を離れて色界の四禅天に生じさせる初禅・二禅・三禅・四禅の四つの禅、四定は色界から無色界へと導く、空無辺処定・識無辺処定・無所有処定・非想非非想処定の四つの定のこと。さらに小乗には観練薫修の禅、大乗には百八三昧等がある。
⑦解脱…煩悩の束縛から解放され、生死の迷いの苦から脱すること。三界の煩悩を断って、その繋縛けばくから離れる八種の禅定、すなわち内有色相外観色・内無色相外観色・浄背捨身作証・虚空処・識処・無所有処・非想非非想処・滅受想処の八つを八解脱、または八背捨という。さらに大乗の解脱としては、自他一切の繋縛を離れ、教導自在等の意がある。
⑧三昧…空三昧・無相三昧・無願三昧の三三昧のこと。

【真読】
舎しゃ利り弗ほつ。如にょ来らい能のう種しゅ種じゅ分ふん別べつ。巧ぎょう説せつ諸しょ法ほう。言ごん辞じ柔にゅう軟なん。悦えっ可か衆しゅ心しん。舎しゃ利り弗ほつ。取しゅ要よう言ごん之し。無む量りょう無む辺へん。未み曾ぞ有う法ほう。仏ぶっ悉しつ成じょう就じゅ。止し。舎しゃ利り弗ほつ。不ふ須しゅ復ぶ説せつ。所しょ以い者しゃ何が。仏ぶっ所しょ成じょう就じゅ。第だい一いち希け有う。難なん解げ之し法ほう。唯ゆい仏ぶつ与よ仏ぶつ。乃ない能のう究く尽じん。諸しょ法ほう実じっ相そう。所しょ謂い諸しょ法ほう。如にょ是ぜ相そう。如にょ是ぜ性しょう。如にょ是ぜ体たい。如にょ是ぜ力りき。如にょ是ぜ作さ。如にょ是ぜ因いん。如にょ是ぜ縁えん。如にょ是ぜ果か。如にょ是ぜ報ほう。如にょ是ぜ本ほん末まっ究く竟きょう等とう。

【訓読】
　舎利弗しゃりほつ、如来にょらいは能よく種々しゅじゅに分別ふんべつし、巧たくみに諸法しょほうを説とき、^①言辞ごんじ柔軟にゅうなんにして、衆しゅうの心こころを悦可えっかせしむ。舎利弗しゃりほつ。要ようを取って之を言わば、無量むりょう無辺むへん未曾有みぞうの法ほうを、仏ほとけ悉ことごとく成就したまえり。止やみなん、舎利弗しゃりほつ。復また説くべからず。所以ゆえは何いかん。仏ほとけの成就じょうじゅしたまえる所ところは第一だいいち^②稀有けう難解なんげの法ほうなり。唯ただ仏ほとけと仏ほとけとのみ、乃いましし能よく諸法しょほうの実相じっそうを究尽くじんしたまえり。所謂いわゆる諸法しょほうの^③如是相にょぜそう。如是性にょぜしょう。如是体にょぜたい。如是力にょぜりき。如是作にょぜさ。如是因にょぜいん。如是縁にょぜえん。如是果にょぜか。如是報にょぜほう如是にょうぜ本末ほんまっ究竟くきょう等とうなり。

【通釈】
　舎利弗よ、如来はよく種々に分別し、巧にあらゆる法を説く。その言辞はまことに柔らかく、衆生の心を悦びで満たすのである。
舎利弗よ、要約してこのことを言うなら、仏は、無量で計り知ることのできない、また、いまだかつてない法を、ことごとく成就したということである。しかし、やめよう、舎利弗よ。もはやこれ以上説くべきではない。その理由はどういうことかといえば、
仏が成就したものは、最も稀であり、実に理解しがたい法である。
そういうところの実相とは、あらゆる存在法に本然として具わり、また現れているところの如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是縁、如是果、如是報、如是本末究竟等である」と。

【語句解釈】
①言辞柔軟…柔軟とはやわれかなこと。仏が用いる、衆生の心にかなった優しい言語。柔軟語。
②稀有…めったにないこと。まれなこと。
③如是相～如是本末究竟等…如是相とは事物の相、如是性とは性質、如是体とは本体、如是力とは体に具わる力、如是作とは作用、如是因とは果を招く内的（直接的）原因、如是縁とは結果を生じる外的条件、如是果とは因による結果、如是報とは果が形として現れる報い、如是本末究竟等とは如是相より如是報までの本末が究竟して等しいこと。この十如是は諸法実相を明かし、一念三千の法門の依拠となっている。
　なお、十如是の初めの三如是（相・性・体）は、仏身に約せば三身如来となり、理に約せば三諦となり、功徳に約せば三徳となる。

《三転読文》
十如是の文を三転して読むことを「三点読文」という。天台大師は義によって文を読めば三転となることを明かしている。すなわち、是相如等と読むのは空諦の義、如是相等と読むのは仮諦の義、相如是等と読むのは中諦の義であり、三転読文によって、この空仮中の三諦円融の妙旨が顕れるのである。
　しかし、末法の日蓮大聖人の仏法においては、凡夫のありのままの姿、すなわち仮の姿のままの凡夫身に妙法の仏性、仏の当体を顕していくという意義から、天台の三諦読みにとらわれず、如是相、如是性等と三回とも同じ読み方でよいのである。